الكاتب: يوسف ناصر عوض راشد

أولا: المقدمة :

تبدأ الثقة بالذات تاريخياً من نقطة التقدير الداخلي والاعتراف الجوهري بقيمة الإنسان ككائن كرمه الله علي سائر خلقه كما قال تعالي :"ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا" (الإسراء: 70): وكذلك كون الإنسان مستخلف في الأرض لإعمارها كما قال تعالى: "هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا"(هود:٦١)، إلا أننا نعيش اليوم في ظل نموذج اجتماعي واستهلاكي رسخته "الرأسمالية التوربينية" أو "رأسمالية الغول" إضافة إلي وسائل التواصل الاجتماعي وثقافة الإعلانات، هذا النموذج أعاد صياغة مفهوم الثقة بالذات بشكل حاد، ليحوله من حالة نفسية متأصلة ونابعة من الداخل، إلى استجابة خارجية مشروطة بالبيئة المادية المحيطة، ففي الفضاء الرقمي والاستهلاكي المعاصر، لم يعد تقدير المرء لنفسه يعتمد على معاييره القيمية أو إنجازاته الحقيقية، بل أصبح يتم قياسه بمدى قدرته على مجاراة الآخرين والظهور أمامهم بمظهر "الناجح والمكتفي ماديّاً". وكما يذكر عالم الاجتماع البولندي "زيجمونت باومان" (Zygmunt Bauman) في أطروحته الشهيرة عن سوسيولوجيا الاستهلاك: "إننا نعيش في مجتمع من المستهلكين، حيث يُعاد صياغة الأفراد أنفسهم ليكونوا أشبه بالسلع المعروضة، والذين تتحدد قيمتهم الاجتماعية بمقدار جاذبيتهم الاستهلاكية "[1]

ولقد نبّهنا الوحي الإلهي مبكراً إلى هذا الانزلاق النفسي والاجتماعي الخطير الذي تسببه المقارنة المادية بالآخرين، وأثره المدمر على الطمأنينة والثقة بالذات؛ حيث يقول الله تعالى في محكم التنزيل: "وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ" (طه: 131)، هذه الآية الكريمة تضع أيدينا بدقة على الداء الاجتماعي الذي يُعرف حديثاً في الأدبيات الأكاديمية بـ "نظرية المقارنة الاجتماعية" (Social Comparison Theory) والتي صاغها عالم النفس الاجتماعي "ليون فيستنجر" (Leon Festinger )حيث يتجاوز نظر المرء حدوده الشخصية ليرتبط بما يمتلكه الآخرون، فيقع في فخ الفتنة المقترنة بالزينة الزائلة ("زهرة الحياة الدنيا")، وتتحول النعم في عينه التي مَنَّ الله بها علي الآخرون إلى أدوات للتفاضل والمظهرية، مما يولد شعوراً مستمراً بالنقص والندرة النفسية.

وبالتالي أهدف في هذا المقال إلى تفكيك العلاقة المتبادلة بين الثقة بالذات وضغوط الاستهلاك والمقارنة، مستنداً إلى مقاربات علم الاجتماع السياسي (Political Sociology) وسوسيولوجيا الهوية، وسأحاول ان أوضح كيف يعمل محرك السوق المعاصر على صياغة قيم الفرد وتصوراته عن ذاته، وما ينتج عن هذا التشويه المنهجي من هشاشة نفسية عميقة تمس جوهر الهوية الإنسانية وثقتها بنفسها وذلك من خلال ثلاثة محاور:

• المحور الأول: فخ المقارنة و"ندرة" الرضا
• المحور الثاني: الاستهلاك التفاخري كعملة مزيفة للثقة
• المحور الثالث: "تضخم" التوقعات وتآكل الهوية والهشاشة النفسية

المحور الأول: فخ المقارنة و"ندرة" الرضا

إذا كان التكريم الإلهي يمنح الإنسان قيمة داخلية ثابتة، فإن المنصات الرقمية المعاصرة تعمل كقنوات لوضع معايير بديلة ومزيفة للقيم الإنسانية، في هذا الفضاء الافتراضي، ينشأ ما يمكن تسميته بـ "العرض والطلب النفسي"؛ حيث تفرض الخوارزميات تدفقاً مستمراً من صور "الكمال" المتمثل في حيوات مثالية، أجساد خالية من العيوب، نجاحات مهنية متلاحقة، وتجارب ترفيهية باهظة الثمن. هذا التدفق الكثيف لا يعكس الواقع الحقيقي للأفراد، بل ينتج "الواقع الفوقي" (Hyperreality)؛ وهو مصطلح صاغه الفيلسوف الفرنسي جان بودريار (Jean Baudrillard) للإشارة إلى استبدال الواقع الحقيقي برموز مضللة وشاشات تصنع وهماً نصدقه ونتنافس فيه.[2]

تؤدي هذه الصورة الزائفة للكمال إلى رفع "سقف التوقعات النفسية" لدى الفرد بشكل غير واقعي. وعندما يقارن المستخدم حياته اليومية المليئة بالتحديات العادية بتلك اللحظات السعيدة والمصطفاة بعناية على شاشات الآخرين، يقع في فخ "الندرة النفسية" (Psychological Scarcity)؛ وهي حالة ذهنية تجعل المرء يشعر بالقصور الدائم وعدم الكفاية مهما حقق من إنجازات، وتؤكد عالمة الاجتماع الرقمي شيري تيركل (Sherry Turkle) في كتابها الشهير "معاً منفردين" (Alone Together) أن وسائل التواصل الاجتماعي جعلتنا نعرض نسخاً معدلة من أنفسنا تسمى "الذات المصقولة" (The Polished Self)، مما يضعنا في دائرة مفرغة نلتمس فيها القبول الخارجي لترميم ثقة مهزوزة بالأساس.[3]

ولعلنا نجد تجسيد هذه الحالة النفسية في قصة التابعي الجليل عون بن عبد الله بن عتبة -رحمه الله- حين قال واصفاً حاله قبل تزكية نفسه وانتباهه لخطورة المقارنة: "صحبتُ الأغنياء فلم أرَ أحداً أكبرَ همّاً مني؛ كنتُ أرى دابّةً خيراً من دابتي، وثوباً خيراً من ثوبي. فصحبتُ الفقراء فاسترحتُ".[4]

هذه الشهادة التاريخية البسيطة تلخص كيف أن مقارنة الماديات والظواهر لا تورث صاحبها إلا الهم وضيق الصدر وندرة الرضا بمرتبته الإنسانية: ولكي لا نقع في فخ المقارنة هذا الذي يفيد علينا دنيتنا وديننا؛ لأنه يجعلنا نسخط على ما أعطاه الله لنا ونخالف المنهج القرآني ولا نري إلا النقص في حياتنا هناك بعض الخطوات العملية التي من الممكن أن نقوم بها:

1. إعادة تأطير الصورة (Reframing the Image):

عندما ترى منشوراً مبهراً لأحدهم، ردد لنفسك ذهنياً: "هذا المقطع يمثل 1% فقط من حياة هذا الشخص، وهو منتج تسويقي تم تعديله واختياره بعناية، وليس الواقع الكامل؛ لأنه ببساطة لا أحد يشارك لحظات فشله وانكساره ".

1. تطبيق قاعدة "التكريم لا التقييم" وإدراك قيمة الرضا :

افصل بين قيمتك الذاتية كإنسان مكرم فُطرت على السعي والتعلم، وبين قدرتك الشرائية أو مظاهر استهلاكك، ذكر نفسك بآية الكرامة: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ"، كذلك أن يدرك الإنسان قيمة الرضا بما لديك: والرضا في هذا الشأن هو الوجه الآخر للقناعة وكما قال الشاعر: "هي القناعةُ فالزمها تَعِشْ مَلِكًا لو لم يكنْ لك إلا راحةُ البدنِ" وما قاله الإمام "الشافعي" أيضا: "رأيتُ القناعةَ رأسَ الغِنى فصرتُ بأذيالِها متمسِّكْ" .

1. مقياس "الامتنان اليومي المكتوب" (The Written Gratitude Scale):

خصّص دفتراً صغيراً قبل النوم لكتابة ثلاث إنجازات أو نعم بسيطة حققتها في يومك (مثل: فهم فكرة معقدة في كتاب، جلسة دافئة مع عائلتك، أو إنجاز مهمة دراسية). هذا التمرين البسيط يعيد توجيه تركيز عقلك من "الندرة والبحث عما تفتقده" إلى "الوفرة والرضا بما تملكه فعلياً" ولعل من أجمل ما قرأت بشأن هذا هو ما قاله "مودي عبدربه" على غلاف كتابه "رحلة التغيير": "ليست المشكلة فيما ينقصك بل فيما لم تلاحظ أنك تملكه ".

المحور الثاني: الاستهلاك التفاخري كعملة مزيفة للثقة:

عندما تسمم المقارنات الافتراضية أماننا الداخلي، يسارع نظام السوق المعاصر لتقديم الترياق الجاهز: "اشترِ لتستعيد قيمتك": في هذا الإطار، لم يعد الاستهلاك مجرد وسيلة مادية لإشباع الحاجات الفطرية كالمأكل والملبس، بل تحول إلى علاج سيكولوجي سريع لترميم الهويات المهتزة وسد فجوات الثقة بالذات: هذا السلوك الاجتماعي ليس عفوياً، بل هو تجسيد للمفهوم الذي صاغه عالم الاجتماع الاقتصادي تورستين فيبلين (Thorstein Veblen) "الاستهلاك التفاخري".

(Conspicuous Consumption)؛ حيث يقتني الأفراد سلعاً كمالية باهظة الثمن لا لقيمتها الاستعمالية، بل لقيمتها الرمزية التي ترسل إشارات تميز وتفوق مادي للمجتمع من حولهم[5]، علي سبيل المثال شركة آيفون كل فترة تصدر نسخة جديدة من منتجها بتغيير بسيط في الشكل ربما حتي دون أن يكون للنسخة الجديدة اي وظائف أو إمكانيات تعلو علي نظيرتها السابقة: لككنا سرعان ما نجد من يريدون شراء النسخة الجديدة: وهو حينما اتخذ القرار بشراء هذه النسخة هو لم يسأل نفسه ما الإضافة الحقيقية التي يمكن أن تقدمها هذه النسخة كانت تفتقدها النسخة القديمة ؟ لكن هو فقط أراد أن يتفاخر بامتلاكه أحدث إصدار من ماركة " التفاحة ".

إن هذا الهوس باقتناء الرموز الاستهلاكية ينقل الفرد من دائرة "تلبية الاحتياج" إلى فخ "العرض الاجتماعي"، ويصف المفكر زيجمونت باومان (Zygmunt Bauman) هذا التشوه السلوكي بعمق في أطروحته "الحياة الاستهلاكية" (Consuming Life)، مبيناً أن مجتمع المستهلكين لا يبيع بضائع مجردة، بل يعيد صياغة الأفراد أنفسهم ليكونوا أشبه بسلع تتحدد قيمتها وجاذبيتها الاجتماعية بمقدار قدرتها الاستعراضية على الشراء.[6]

بيد أن الثقة المستمدة من هذه القوة الشرائية تظل أشبه بـ "العملة المزيفة"؛ فهي سريعة الزوال ومحكومة بالتقادم السريع، فبمجرد ظهور موديل أحدث للهاتف، أو موضة جديدة، تنهار تلك الثقة المؤقتة، ليعود الفرد إلى نقطة الصفر ويبدأ رحلة بحث واستهلاك جديدة، مما يوقعه في دوامة مرهقة ومستنزفة مادياً ونفسياً لا تنتهي أبداً.

ومن أجل حل هذه المشكلة يجب قبل الإقدام على أي عملية شراء لسلعة كمالية أو باهظة الثمن، أن نأخذ دقيقة لتطبيق هذا المقياس الثنائي لحماية وعينا وثقتنا:

• سؤال الاستغناء الرقمي: "لو كنتُ ممنوعاً تماماً من تصوير هذه السلعة أو إظهارها أو التحدث عنها أمام الناس، هل كنتُ سأشتريها بالاندفاع ذاته؟"
• سؤال المنفعة الحقيقية: "هل أشتري هذا المنتج لخدمة وظيفة حقيقية أحتاجها وتسهل حياتي، أم لأحتمي به كدرع اجتماعي يثبت جدارتي أمام الآخرين؟"

المحور الثالث: "تضخم" التوقعات وتآكل الهوية والهشاشة النفسية:

يؤدي السعي الكبير لمجاراة معايير الاستهلاك المعاصرة إلى أزمة صامتة تتمثل في "تضخم" التوقعات (Inflated Expectations)؛ حيث يعتقد الفرد أن السعادة والقبول مشروطان بالوصول إلى مستويات معيشية بالغة الرفاهية، وعندما تصطدم هذه التوقعات المتضخمة بالواقع المعاش، تبدأ الهوية الإنسانية في التآكل تدريجياً، ليتحول تقدير الذات من قيمة داخلية مستقلة إلى قيمة خارجية هشة ومرتبطة حصراً بما يملكه المرء.

هذا التحول العميق في بنية الوعي فككه عالم النفس والاجتماع إريك فروم (Erich Fromm) في كتابه "أن تكون أو أن تملك؟" (To Have or to Be) مبيناً أن طغيان "نمط التملك" (Having Mode) في المجتمعات الحديثة يجعل الإنسان يربط قيمته وثقته بنفسه بما يقتنيه ويستعرضه من سلع، بدلاً من "نمط الكينونة" (Being Mode) القائم على نمو المهارات والعطاء الفكري والروحي، ويحذر فروم من أن ربط الثقة بالتملك يورث صاحبه رعباً وجودياً مستمراً من فقدان هذه الأشياء؛ لأن زوال السلعة في هذا النموذج يعني ببساطة "زوال الذات وقيمتها" .[7]

تنعكس هذه الحالة مجتمعياً فيما يسميه الفيلسوف ألن دي بوتون (Alain de Botton) بـ "قلق السعي إلى المكانة" (Status Anxiety)؛ وهو الخوف المزمن من عدم القدرة على مجاراة المعايير المادية السائدة، وهلع الفرد من أن يُصنف اجتماعياً بوصفه شخصاً "عاديّاً" أو "أقل".[8] وبالتالي نجد إن تضخم هذه التوقعات يسلب المرء سكينته الفطرية وتكريمه الذاتي، ويجعل ثقته بنفسه رهينة للتقييمات الخارجية وأمواج السوق المتقلبة، مما ينتج شخصية هشة نفسياً وتفتقر للصلابة الداخلية فتكن كأوراق الشجرة تهوي بها الريح في مكان سحيق.

ولذلك نستطيع القول إنه كلما كان "عمود الكينونة" هو الأكثر امتلاءً في حياتك، كانت ثقتك بنفسك صلبة وعصية على الهدم أمام ضغوط المجتمع، أما إذا كانت أغلب مصادرك في "عمود التملك"، فأنت بحاجة فورية لإعادة توجيه جهدك نحو بناء مهاراتك وعقلك؛ لأن السلع تزول وتتقادم، بينما كينونتك الإنسانية وتكريمك الفطري هما الملاذ الآمن والثابت.

جدول يوضح الفرق بين عمود الكينونة وعمود التملك:

خاتمة:

في الختام، يتضح لنا أن معركة استعادة الثقة بالذات في العصر الحديث ليست معركة نفسية مجردة، بل هي مواجهة واعية ضد بنية اجتماعية واستهلاكية تسعى لتجريد الإنسان من تكريمه الفطري وتحويله إلى سلعة تدور في فلك المقارنات اللانهائية، إن محاولة إعادة بناء تقديرنا لذواتنا من خلال الشاشات ورفوف المتاجر ليست إلا ركضاً خلف سراب مادي؛ إذ لا يمكن لـ "التملك" الخارجي المؤقت أن يعوض غياب "الكينونة" الداخلية المستقرة.

إن العودة إلى مربع الثقة الصلبة تتطلب منا شجاعة الانفصال عن معايير السوق وتوقعاته المتضخمة، وإعادة صياغة تعريفنا للنجاح والقيمة انطلاقاً من قيمنا، وعطائنا، ومهاراتنا الحقيقية: وظروفنا المحيطة بنا، وعندما ندرك بعمق أن قيمتنا الإنسانية مستمدة من تكريم الخالق لنا، لا من تقييم المخلوقين لممتلكاتنا، نتحرر من قلق المكانة وفخ المقارنة، لنصنع سلاماً داخلياً حقيقياً وعصياً على الهدم وسط عالم مادي صاخب.

قائمة المراجع:

أولا: المراجع العربية :

• الأصبهاني، أبو نعيم. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. بيروت: دار الكتب العلمية، 1997.
• باومان، زيجمونت. الحياة الاستهلاكية. ترجمة حجاج أبو جبر. القاهرة: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2013.
• بوتون، ألن دي. قلق السعي إلى المكانة: في شهوة المواقع والاعتبار. ترجمة حمد العيسى. بيروت: دار التنوير، 2018.
• تيركل، شيري. معاً منفردين: لماذا نتوقع الكثير من التكنولوجيا والقليل من بعضنا البعض. ترجمة أحمد تميم. القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2018.
• فروم، إريك. أن تكون أو أن تملك؟: نحو مجتمع جديد يزدهر فيه الوعي. ترجمة صلاح حاتم. بيروت: دار الحوار، 2006.
• فيبلين، تورستين. نظرية الطبقة المترفة: دراسة اقتصادية في تطور المؤسسات. ترجمة هند ناصر. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2011.

ثانياً: المراجع الانجليزية:

• Baudrillard, Jean. The Consumer Society: Myths and Structures. London: SAGE Publications, 1998.
• Festinger, Leon. "A Theory of Social Comparison Processes." Human Relations 7, no. 2 (1954): 117-140.

نبذة عن الكاتب : طالب في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة: باحث مهتم بالاجتماع السياسي والاقتصاد السلوكي وأيضاً مهتم بتأثير البني الاجتماعية علي الفرد باعتباره عضوا مؤثرا ومتأثرا بها: ويسعى لتوظيف التحليل المنهجي لفهم الظواهر الاجتماعية المعاصرة.

Share

Comments

Add your comment